观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。


舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。

舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。

无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。

无苦集灭道,无智亦无得。


以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍。

无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。

三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。


故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。


一、《心经》要义


《心经》正文260字,题目8字。把佛教的要义,把宇宙人生的真理讲得极为透彻。

《心经》是打开佛法大门的钥匙,是我们学习佛法的纲领,也是我们观照宇宙人生的大智慧,教导我们怎样观照当下的精神生活境界和物质生活境界,教导我们在圣凡迷悟之间怎样处理修行者所面对的真理世界和世俗世界。

《心经》突出地讲了一个“空”字,这一个“空”字,扫除了凡情圣解;也突出地讲了一个“无”字,这一个“无”字,显示了佛教的不二法门。

《心经》还有两句话,一句是“真实不虚”一句是“究竟涅盘”八个字建立了人生的究竟目标,字数很少,内容却很深刻,道理很透彻。


佛学是透彻、完整、精辟地揭示宇宙生命的真相和奥秘的学问。宇宙的精华是生命,生命的精华是人,人的精华是般若智慧。

佛法的大智慧就是告诉我们怎样来处理内心的烦恼、生命深处的烦恼、生活中的烦恼;

告诉我们怎么样开发每个人生命深处的潜在能量。

这个潜在的能量就是大智慧,就是我们人人本具的真如佛性。


我们在生活工作中,在处世接物中,往往有许多困惑与窘迫、烦恼与痛苦;

人生道路上遇到种种坎坷,种种难以逾越的困难,都是生命的现实,生活的现实。

面对这些现实,我们应该怎么办呢?


《心经》开宗明义告诉我们:

“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”

只有时时以甚深的般若进行观照,才能见到我们身心世界五蕴皆空所显示的真理。

见到了真理,开发了智慧,才能够度一切苦厄。

开宗明义的第一句,就是这本经的总纲。


般若要用,要观照,才有自在;

般若要行,行深般若,才能照见五蕴缘生无自性的空理。

般若要深观、要深行,才有在真理指导下的度一切苦厄。

般若智慧不是静止的。对于每一位修行者来说,般若是在观照中不断深化、不断升华的。


五蕴不是五件事,其实是一件事。

“色、受、想、行、识”就是我们生命的当下,生命的现实,生活的现实。


佛法所要解决的问题,就是人生如何从迷惑中觉醒过来,度脱一切苦厄。

这一句话指出了修行般若的任务是什么,实践是什么,所取得的效果是什么。

二、《心经》段落


经文细分可分为五个部分,第一部分就是《心经》的总纲:


“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”


“观自在菩萨”是修行般若的人;

“行深般若波罗蜜多时”所修的般若行;

“照见五蕴皆空”是修行般若的境界、任务;

“度一切苦厄”是修行般若的效果。


整个佛法修行的过程不外乎境、行、果。《心经》这第一句话,就把学佛任务(境)、实践(行)和效果(果)三者包括无遗。

所以说这一句话就是《心经》的总纲,也是我们每一位学佛人修行的总纲,也是佛法的总纲。


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第二部分从“舍利子”至“无智亦无得”,是讲般若的妙义。


“舍利子!色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。”

这一段是讲我们凡夫身心世界的基本组成要素——五蕴。


“舍利子!是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色,无受想行识。”

这是进一步地讲,在真空当中,没有五蕴之相。


“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”

这是讲的我们凡夫的生活现实,六根对六尘(十二处)。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根,色、声、香、味、触、法是六尘。

也就是说,在真空当中,缘生无自性,这六根六尘都是无相的。


“无眼界,乃至无意识界。”

眼界就是眼睛,眼睛有它自己一定的界限,所以叫眼界。

然后是耳界、鼻界、舌界、身界、意界。再就是可视物、声界(声音)、香界(气味)、味界(食物)、触界(引发触觉之物)、法界(意识所缘境界);

然后是眼识界(视觉)、耳识界(听觉)、鼻识界(嗅觉)、舌识界(味觉)、身识界(触觉)、意识界(思维认知)。

六根、六尘、六识合起来称为十八界,也就是十八个部分。


这十八个部分,有物质的部分,有精神的部分。属于物质的部分有十一种,属于精神的部分有六种多一点点。

因为法界,虽然有很大的一部分是纯精神的活动,但是也有属于法尘的一部分,也就是意识中呈现出来的物象,叫做“法处所摄色”。


“无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽。”

讲十二因缘,缘觉的生活境界;


“无苦集灭道”

讲四谛,声闻的生活境界;梵文Catursatya的音译。“谛”为佛经中所指的“真理”,佛教基本教义之一;

人世间一切皆苦,叫“苦谛”;

欲望是造成人生多苦的原因,叫“集谛”;

断灭一切世俗痛苦的原因后进入理想的境界,即“涅槃”,叫“灭谛”;

而要达到最高理想“涅槃”境界,必须长期修“道”,叫“道谛”。


“无智亦无得”

是讲菩萨的生活境界。讲菩萨以甚深智慧所取得修行的成果。智就是智慧(菩提),得就是涅盘。


以上这一段,是讲般若的妙义。因为在我们凡夫看起来,这些都是生活的现实。

但是把它提升到甚深般若境界的观照下,凡夫的生活境界也好,缘觉、声闻、菩萨的生活境界也好,实质上都是因缘所生法,其性本空。

所以说,在真空当中,既无五蕴,也没有六根、六尘、六识之相,也没有十二因缘、四谛、菩萨的得与智之相。

在真空当中,既无五蕴,也没有六根、六尘、六识这十八界。这是讲凡夫的生活境界;

所谓无相,所谓空,其目的就是要我们破除凡夫的执著,破除二乘的执著,破除大乘在修行过程中的一切执著。

一切都要以无所求心、无住的心,来面对凡夫和圣者的生活境界。


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第三部分讲般若的妙行。


“以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。”

这是讲菩萨在无所得的甚深般若观照下所取得修行成果。

修行成果是什么呢?心无挂碍,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。这就是修行所取得的成果。

菩萨在行甚深般若时,所取得究竟成果,那就是无上大涅盘。


“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”

三世诸佛也是依般若成就,依般若证得无上正等正觉。般若为佛母就是这个道理。

因为行深般若,所以能够得到究竟涅盘;能行甚深般若,所以能够证得无上正等正觉。


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第四部分,以秘密般若称赞显了般若。

“故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚。”


第五部分,以秘密般若加持显了般若。

“故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。”


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《般若波罗蜜多心经》全文268字,五个部分区分好、记牢了,再念《心经》,就能够随文入观。

在观照中,逐步地照见五蕴皆空,照见六根六尘皆空,照见十八界皆空,照见十二因缘、四谛皆空,照见菩萨的智与得皆空。

在没有所求心、没有执著心、没有分别心的甚深般若指导下,心无挂碍,无有恐怖,远离颠倒梦想。